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第440节（第3页）

而这种对内保护，会在实业持续赚取利差，通过工酬回馈百姓，对外贸易逐渐发达，国民财富逐渐增长的情况下，逐步分阶段、有计划地取消，从而彻底完成大明内外的完全市场化。

只能说，幸好大明是世界第一强国。

不然就只能走痛苦的另一条道路了。

所以或许孔希路觉得这样的描写不符合他的道德观，但是在大多数《明报》的读者眼里，这种描述是合乎逻辑的。

“你怎么就不想想这个故事里，那些女娃们的命运呢？”

很显然，敌人与敌人也是不同的。

跟追求道德洁癖的孔希路不一样，支持黄信不惜牺牲自己也要完成的是他的政治理想，而黄信的政治理想从根本和细节上与姜星火都截然不同，但表面上看起来还是有点类似的，都是为了所谓的“大治之世”，只不过黄信的“大治之世”是士绅们治理百姓安居乐业罢了。

黄信等建文帝的支持者，之所以要这么做，归根结底，是因为他们不相信以武力篡位谋逆的永乐帝，会成为他们心目中的“贤君”，不可能任由他们摆布，来实现士绅的治国理想。

所以他们理想，注定会与现实冲突。

黄信继续感慨：“她们原本应该在爹娘的保护下活得幸福快乐，却被白莲教所控制，承担起被人肆意虐待的痛苦与恐惧，这是多么悲凉的事情啊.”

孔希路冷哼了一声，沉默片刻才缓缓说道：“那也是她们自找的，人固有一死，守节而死未尝不可！”

“是吗？”

黄信摇了摇头，平和道：“蝼蚁尚且偷生，何况人乎？”

理念不同，孔希路本欲驳斥，但此时传来了铜锣声。

“事已至此，争吵无益，先吃饭吧。”

跟其他人不同的是，牢头老王并没有给孔希路打饭，而是带狱卒提着桶略过了他，随后径自离去。

不久后，孔希路的牢门被推开了，两名狱卒端着餐盘鱼贯而入，把菜肴和米饭放在桌上，转身离去。

看着这一幕，李至刚悄悄地别过了头去。

孔希路将一盘菜递到栏杆边上，对黄信说道：“孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒，如此不问食由，只为维系，黄副宪，且吃点吧。”

黄信摇了摇头，并没有说拒绝的理由，孔希路也不强求，放回了桌子上。

“朱子注《论语》云：牛羊与鱼之腥，聂而切之为脍。食精则能养人，脍麤则能害人。不厌，言以是为善，非谓必欲如是也依我看来，天理、人欲莫过如此。”

孔希路笑着说道，拿起筷子，慢条斯理夹起一块鱼肉。

他是一个极其讲究的人，吃饭的仪态非常讲究，正如他的祖先孔子“斋必变食，居必迁坐；食不厌精，脍不厌细”那般。

孔希路用筷子挑起鱼刺将其摆放整齐，又仔细把上面残留的鱼皮和令人不适的油脂剔除干净以后，才将鱼肉放进口中，品尝。

这种吃法，是他自己发明的，他觉得既优雅，又符合礼数，简直妙不可言。

就在这时，在官复原职的纪纲的拥簇下，姜星火来到了熟悉的诏狱。

“好吃吗？”纪纲问道。

孔希路没说话，食不语。

姜星火也没催促，就这么站着等对方吃完饭。

孔希路慢条斯理地用手帕擦了擦嘴巴，他倒是没有狂到对姜星火等人视而不见，而是放下手帕，平静地说道：“圣人日命云者，为中人而设也。上智之士，惟义之安，虽日求而得之，然安于义而无求，此乐天者之事也。至于闻有命而不能安之，则每下矣。不知道国师是上人，还是中人，亦或是下人？”

这是孔子关于“知命”的教诲。

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