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恐惧来了,这就是如是,我们怎么可以抗拒如是呢?所有对如是的抗拒,就是烦恼的源泉。此刻,我允许恐惧出现,允许恐惧在我体内。当我们放下对如是的抗拒时,自然一切都会消散,我们的烦恼都是来自脑中的妄念。
而妄念,就是对如是的抗拒,就是对此刻的不承认。”
大师讲了很多,最后是提问环节。
问:“大师曾说过,一切都是必然。但有些事情,我实在想不通,它为什么是必然,我没有看到这些坏事发生的任何意义。”
大师:“眼前的必然,给你带来的好运,都能看见,所以不会怀疑。但如果因为航班取消,而让你避免在另一座城市摔断腿,这种必然是看不见的。
这就是信仰的作用,不因为眼前的看见与否,影响自己的坚信。所有发生的,都是必然。那么,你作为一个人类个体,又怎么可能了解全盘的细节和计划呢?
现代人有一个毛病,借助科技的发达,似乎自己必须掌控所有。而超出自己理解范围之外的,要么鄙视要么怀疑。我问一句,你真的有可能掌控全部吗?”
问:“我们应该仔细研读佛法吗?”
答:“佛法是描述真理的文字,当然应该仔细研读。但是佛法毕竟不是真理,就像景点的指路牌,它告诉你怎样才能到达景点,而不是让你将其当作景点,停留在那细细欣赏。
当然,佛法如此浩瀚,你必须用心体验,才能到达我们的目的。希望你能记住,佛法就像漆黑夜空中的闪电,你不要惊叹于它的美,仅仅抬头盯着它看。
而是要借助闪电的光亮,找到自己脚下的路。”
问:“我们应该如何行善呢?”
答:“老子曾经说过,天下皆知善之为善,斯不善已。你刻意地去做善事,那不叫行善,你不过是想告诉大家,快过来看呀过来看呀,我在行善。你不过是在跟佛祖交易,我做了善事,你该让我升官发财了。
善处即是恶根。佛法讲菩提心,普度众生。行善不是行为上的善,而是心的善。当你遇到一件事,心里升起的第一个念头,那就是你的本心,就是你佛性的觉知。
如果那时不是行善的念头,最后你的行为却在行善,那不过是你计较利益之后的行为罢了。不过现在很多人的佛性都被蒙蔽,就算第一念头是佛性的念头,你也觉察不到。等你觉察到时,已经是红尘的念头了。
这个时候,就要靠修行,来清扫你心中的尘埃。大家都在讲福报,都在说往生西方极乐净土,做好事当然没错。但是抱着不做好事就会失去往生净土的资格,或者不做好事就会下地狱,抱着这种心态,是没用的。
为什么一定要因为恐惧而做好人呢?我们就不可以因为想做好人而去做个好人吗?”
问:“大师,平日里烦恼不断,我们应该如何断烦恼?”
答:“方法有很多,第一个,念心经。一遍不行念两遍,两遍不行念五遍,念到你嘴唇发麻喉咙发干,你自然不会记得你在烦恼什么。
第二个,保持觉知。自己问自己,是谁让你烦恼的。找到他,不是外在的事物,而是你内心让你生出烦恼的人。是谁?找到他,去感受他,不要去想方法压抑自己的情绪。正视他,去感受他。
第三个,观想加持。观世音菩萨威严吧,闭上眼睛,想想观世音菩萨加持在你身上。观世音菩萨的威严,就是你的威严,观世音菩萨的宁静,就是你的宁静,观世音菩萨的身躯,就是你的身躯。
慢慢的,你们融为一体。你就是观世音菩萨,观世音菩萨就是你。那时,你再看看你的烦恼,想象观世音菩萨是怎么处理的,你就怎么处理。因为,你现在就是观世音菩萨。
最后,不管采用任何方法,都不要抗拒烦恼。放下抗拒,承认如是的状态,承认自己在烦恼,承认烦恼正在侵蚀自己。各位,可以一试,当自己放下的时候,不抗拒的时候,自然会升起一块空间,减弱烦恼的威力。”
问:“我们究竟该如何修行?”
答:“这个问题有点大,我估计讲三天三夜也讲不完,修行功夫方法之类的大家可以去找度娘。我这里就给大家讲讲修行的核心,保持觉知。
时刻对你的思想高度关注,不要对过去怀念,也不要对未来期望,那些不过是你自己在编故事而已。
始终保持在当下的时刻,当下的时刻最为精彩。如果时刻都保持在当下,那么累积起来,你的过去时时刻刻都很精彩,你的未来也必然精彩。
遇到事情,有了觉知,第一个念头升起之后,便放下,不要编故事。不要沉迷于过去和未来,定能生慧,不判断、不执著、不妄念。
断除时间的存在,这就是修行的核心。”
问:“罪大恶极真的会下地狱吗?”
答:“在比较西方神学和佛法之后,我发现两者都强调这点,重罪会下地狱。佛法中讲边罪,排除在佛法边缘,永世不得度化。这些都是利用怕的情绪,让你做好人。
你因为害怕下地狱,所以做好人。还是那句话,你就情愿在担心害怕中过一生,你就不想,发自内心做个好人?
想做好人而做好人,不需要什么地狱,不需要什么饿鬼地狱轮回。仅仅是因为你想做个好人,而做个好人。
我佛慈悲,阿弥佗佛。”
袁长文坐在最后一排,似乎有所收获。
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