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孟彰自己在往前走的时候能不能将他一并带上，又能领着他走出多远，他却没有太多的执念。

这似乎很简单，只要孟彰一直在正确的道路上行走，一直做正确的事，他就可以没有任何顾虑地接收这份来自石喜的信仰，享受着这份信仰带给他的便利与效益。

可是，什么才是正确的道路？什么又是正确的事情？

正确与错误从来都是相对而论，它们都没有绝对的分别和说法。

判断正确与错误……是必须要有严格且清晰的环境与前提的。

正确的事情放在错误的时候，带来了更大的错误和损失，那它到底是正确的，还是错误的？

错误的事情放在错误的时候，带来的确是正面的反馈和更多的便利、收获，那它到底是错误的，还是正确的？

再有，等这结果的正确与错误在某一个时限内得到清晰的判定以后，这一个时限又被延长了呢？

举个例子，无为而治。

在汉初时候，因为天下历经战乱，民生凋敝，需要休养生息，所以当时的大汉确定无为而治的施政策略。这一个施政策略契合时势，为当时的大汉奠定了强大富足的基础，更为随后的汉武盛世积蓄下最厚实的资本。

毫无疑问，无为而治对于当时的大汉是正确的。可是，在那之后呢？

汉武帝一改汉初时候的施政策略，废无为而兴武事，弃黄老而择董儒，一改汉初时候与异族的攻守之势，乃有卫青、霍去病率领兵卒北逐匈奴，封狼居胥，立下炎黄赫赫威名。

如果当时的大汉仍然坚持无为而治的所谓“正确”施政策略，会有后续的大汉威名远扬吗？

孟彰不曾在那个时代生活过，不知道答案，但他知道一个道理，水满了总是要往外溢出去的。

无为而治于当时的汉朝来说，就是在蓄水。不论当时的汉朝是个什么样的盆子，只要它一直在蓄水，那就总会有溢出的那一刻。

汉武一朝就是盆子里的水往外溢出的时候，就算承接汉文帝大位传承的不是汉武刘彻，有汉一朝，也必定会出一位“汉武”。

这是世事发展所出现的自然规律，不受个人的意志影响。而到得那个时候，曾经正确的无为而治，也必定会变成不合时宜，最终成为“错误”。

“正是因为所谓的‘正确’太过于宽泛，所以我才这般的忌惮啊……”

孟彰有些涣散的目光再次聚焦，看着手中驯服安静的莹白流光。

他原本自然垂落在身侧的另一只手终于抬起，手指虚虚一捻，像是在摘取什么，又似乎只是随手招引。

不远处一株白莲连根拔起，飞向孟彰。开始的时候那白莲还是它本来的模样，莲台大如蒲团、莲叶张开如磨盘、莲茎笔直、莲藕修长。但随着这株白莲靠近孟彰，它的身形也开始渐渐收缩。

到孟彰虚虚收拢五指，将那株白莲拿在手里时候，那一整株的白莲也没有比孟彰的手掌大上多少。

孟彰拿定那株白莲，将它放到眼前仔细端详打量半饷，似是终于有了主意一样将那缕莹白流光模样的信仰松开。

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