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第122部分（第1页）

刘仲禄疾步奔回，将丘处机的话对木华黎转述了一番。不过，他隐去了将死之说，以免木华黎心灰意冷，就此断送了生机。

木华黎听了，脸上现出一丝失望之色。刘仲禄只道他是为自己的病情担忧，便出言劝解道：“丘道长说王爷并非全无希望，所以请千万不要灰心。”

“好啦，我的朋友，你就不必再用谎言安慰我了，你的演技还真是很差呢。如果真的还有希望，丘道长就不会一言不发，转头便走了。你老实告诉我，长生天究竟还留给我多少时间？”

刘仲禄知道木华黎是蒙古军中第一流的名将，智勇双全，聪颖过人，自己终究是瞒不过他，于是便说出了实话。

“要我从此再不要上战场吗？”木华黎微微一笑，“如果是那样，还不如让我现在就死去吧。想我自少年时代追随大汗，东征西讨，至今将近四十年，还有什么遗憾呢？所恨者，不能在有生之年亲手攻取汴梁，活捉阿勒坛汗现于大汗帐前，真是有负他当年的嘱托。若再不趁残存的岁月来多做些事情，就更加对不起大汗待我的深恩厚意了！”

“可是……”刘仲禄心中一酸，眼泪险些落下。

“我的朋友，不要为我难过！我们蒙古人生于马背，自当死于马背，又岂能在床榻上腐烂下去？真正的勇士如果离开了战场，那就和死亡没有任何区别可言了！”

说到这里，木华黎那原本虚弱异常的身体于瞬间又充满了活力。他突然从榻上坐起身来，大声传令道：“万能的长生天啊，如果你要将我召唤到你的身边，也请你能在我最后一次战胜敌人之后再派出你的车驾吧！”

看到木华黎的样子，刘仲禄只有默然。自从归附蒙古以来，至今也有十载之久了。原以为自己已经很了解这些草原民族的心性与行为了，但是如今看来，自己对于他们根本还是一无所知。在他们的思绪深处究竟有着怎样一种信念来支配他们的一举一动，使得他们能够无虑生死，勇往直前呢？这个答案也许还要在很多年后才能获知吧。

再见丘处机的时候，他从这位修道人脸上看出，自己什么也不必说了。那一天里，两个人彼此无言对视了许久，直到苍茫暮霭降临到他们的头顶，将他们融入更深的蓝……

休息三天后，丘处机随刘仲禄和扎法儿二人一同踏上了北上之路。这一天是纪元1220年的五月十九日（中国阴历为四月十六日）。七十二岁的老人逶迤上路，沿大兴安岭西部山麓，循从多伦到捕鱼儿湖一线踏入了荒凉的蒙古大草原，开始了他一生之中最为漫长的万里远行，这一去就是两年之久。

也就是在同一天，木华黎率领着他的军队开始了一生之中最后一次出征。这一次出征前的准备比已往的任何一次都要迅捷。可见，他是在于死亡竞赛着。双方的行进方向完全是背道而驰的，因此也就再也没有见面。

纪元1223年四月，木华黎在山西闻喜军中溘然长逝，享年五十四岁。他生命奇迹般地超越了丘处机所预言的两年岁月。他的死讯几乎是与丘处机一行同时到达成吉思汗在阿姆河边的大营之中的。

…

（1）根据《秘史》记载，这段话出自博尔术和失乞忽都忽之口。《秘史》原文中，木华黎也在此出现，实误。众所周知，他没有参加西征，而是正在华北的战场上全面指挥对金作战。

（2）晃孩（Qongqa&；iuml；），晃塔合儿（Qong…taqar），搠儿马罕（Tchormaghan），关于大弓箭手的问题参阅第二十七章内容及注释。他们进言相劝的情况亦见于《秘史》。

（3）报达（Baghdad），即巴格达。《秘史》原文误做“巴黑塔惕”。

（4）丘长春或丘处机（Kieou　Tch’ang…tch’ouen，1148－1227），字通密。山东登州栖霞（今山东栖霞）人，《元史。释老列传》称　“有相者谓其异日当为神仙宗伯”。十九岁拜王重阳为师，出家于宁海昆仑山（今牟平之东）。是道教全真派著名的“七真人”之一。著有《大丹直指》、《鸣道集》、《摄生消息论》、《磻溪集》等道教专著。同时也是一位诗词名家，《元诗选》收其诗三十九首，《金元词》收其作一百五十二首。参阅元代人李道谦辑《甘水仙源录》卷二录陈时可《长春真人本行碑》。

（5）札法儿（Djá；far），通称札法儿火者（Djá；far…Khodja）。“火者”一词是一个波斯语源，意为“富贵”、“显贵”，也是穆斯林对穆罕默德后裔的尊称。其事迹参阅本书第二十二章注释（3）。

第八十一章　呼罗珊的恶梦

当来自中国的人道主义者丘处机不顾七十二岁的高龄，艰难跋涉于荒芜一片的北亚草原中之际，上演于呼罗珊舞台的庞大悲剧正走向其高潮的顶峰。

烈火肆虐，无限扩散，腾腾赤焰直冲苍穹，势欲毁天灭地。奉父命主持征伐的拖雷，将大军兵分几路，向各个城市发起了进攻。

马鲁（1），旧塞儿柱克朝的王都，绿洲文明的典范。它是中亚著名的优质棉花和棉布产地，同时还盛产粗蚕丝和丝织品。自上个世纪以来，它就做为贸易中心而斐声于阿剌伯诸国。假如一位商人来到这里，不去纺织品区，铜器商区和陶器商区，那么他就等于白来一趟；而一位观光客来此，若对那拥有巨大的青绿色穹顶的桑扎儿（2）算端陵视而不见，亦形同身入宝山却空手而还。然而，以上的一切还不足以涵概马鲁的全部，真正使其名扬天下的则是那部至今家喻户晓的故事集《一千零一夜》，它便是诞生于此地并逐步走向世界。

就是这被称为“可与天堂媲美”的城市，如今成为了花剌子模残党们反抗蒙古入侵的主要堡垒之一。由一位名叫抹智儿木勒克（3）的前花剌子模官员在这里挑起战旗，集合起了一支队伍。他们趁蒙古军主力远离之机，夺回了周围的一些城镇，斩杀了蒙古人指派的达鲁花赤。他认为，要想击退蒙古军，就必需制止不加抵抗便合城归降的情况再发生下去，因此，他这些软弱者之中选择了一座名叫撒剌哈夕（4）的城市，使之因恭顺于蒙古而付出了血的代价。再之后，他幸运得抵抗并击退了一支蒙古军偏师，虐杀了六十名战俘，树立了强者之威。他甚至于认为自己可以继承花剌子模的事业，成为新一任算端。

然而，这一连串的胜利却已耗尽了他的全部好运。为了短时间内壮大力量，他的部下之中混入了诸多不法之徒，这些人打着反抗蒙古的旗号为非作歹，惹动民怨，加之血洗撒剌哈夕的暴行，终于激怒了全体百姓。他认为自己是在惩罚叛降，却忘记了这些市民是在失去了本应保护他们的官员和士兵之后，不得已而为之的自保策略。真正失职的是太平时期享受他们供养，一遇危难便弃之而去的公职人员，这其中也包括已故的摩诃末算端。这种时候，人民正如失去父亲的孩子般渴望一个温暖有力的怀抱来依靠，而不是翻脸无情的刽子手。于是，本已聚集起来的民心就这样悄然散失。当蒙古军主力将马鲁团团围困后，抹智儿木勒克才如梦初醒地发现，竟然没有一座城镇肯来援助，反而在蒙古军的旗下却出现了志愿加入的撒剌哈夕人。毋庸置疑，他们是来复仇的。

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