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32以民为本禁言孟子(第1页)

“由是,《孟子》云:‘民生为本,仁爱为怀’又云:‘善政得民财,善教得民心。’再云:‘有恒产者有恒心!’

如果君王无爱民之心,只为满足一时国用,或者个人私欲,从而百姓遭殃,则国家必然不久,百姓也会将其抛弃。

如隋文帝以诈治国,以诈伪之举,使百姓将米粮存至国库,允诺百姓灾年奉还。

以至于盛唐之时,马周妄称前隋粮食至贞观依旧用之不绝,其因皆隋皇奸诈欺世,虐政害民,遇灾年不见履复诺言,奉还百姓任何钱粮,如此诈伪手段,使得国库顿时富足远超前代。

然而一时富足终究不抵一世富足,隋朝也为此付出代价,富足的国库使得炀帝穷奢极欲,好大喜功,同样因为灾年不曾奉还米粮,导致狼烟四起,兵祸连年,以至于最终断送江山……”

其实章祀还有其余话没说完,那就是君王独夫,则百姓必然抛弃,将其推翻再建政权。

介于身在封建社会,他不敢挑战固有理念,因此只能硬生生压抑住这股想法没说。

“仅凭此一言,可以辅政!”

章祀的话令陈献章受益良多,盖因他从另外一个角度进行解析这句话,使得这番话更有深度,更加铿锵有力,掷地有声。

以往解析莫不是都认为,劝鲁哀公藏富于民,可章祀却从杀鸡取卵的角度剖析,从劝诫变成了警告。

二者看似相似,但是内在性质实则相隔千里,有着天壤之别,不可一概而论。

而且他还引用孟子的民本观,解析这件事情,如果不按照“仁”道来行,不知体恤民力,必然会如隋朝一般灭亡。

单凭这一席话,陈献章认为章祀已经有了辅政的资质。

因为章祀此说以民为本,处处体现着儒家“仁治”观念,舍国而保家,有家才有国,如此百姓才能富强,国祚方能昌盛。

如果不以家为本,而是存着没有国家,民众什么都不是的观念。

或者是先富国,然后国家回馈百姓这种想法,最后只会落得个人人叫骂,时日曷丧,予及汝皆亡的下场。

而不会是,先富带动后富。

因为先富的人他只会堵住富的路子,让后面的无法富起来。

不然大家都富了,那他的优越感何在?

这无关其它,主要是先富的想要将可能后富的人要扼杀于摇篮之中,盖因资源是有限,如果一人独享,可知其获利多少。

譬如一碗东坡肉,一个人足以满足口腹之欲,两个人共享,也可以大快朵颐,三个人可以解解馋虫。

可若是四个人、十个人、乃至一百个人?届时恐怕连油腥都混不上一口,甚至于潲水都未必有的喝。

因此前者必定会拦着后者,将危机最小化,乃至消灭于萌芽之初。

国富还是民富同样此理。

因为朝廷无论是公卿亦或是天子,他们并不会太过在乎底层民众,他们眼里只要朝廷依旧运转,那么一切都不是问题。

反而要是朝廷没钱运转,那么这个江山社稷,也就再也没人能够支撑得住,坐在龙椅上面的那个姓氏,也就到了换人的时刻。

不过话又说回来,以民为重的仁治思路也不是章祀一个人说,陈献章之所以夸奖,而是在于章祀小小年纪,能够有自主剖析问题的能力,而不是人云亦云罢了。

不过有道理归有道理,但是问题就显而易见了,故而一番夸奖之后,陈献章又重新嘱咐一番:“你所说的虽然有道理,但是日后还是休要再说这般言语,以免招来祸患。”

陈献章的话可算是点醒了章祀,他忘记了朱元璋曾经删除过《孟子》里面,这些不利于统治的话,不允许这种以民为本观念,在百姓心中扎根。

当然被删除的《孟子》主要还是用于知识分子身上,科举只有《孟子节选》而无《孟子》。

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