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世界始成立,无有败坏相,智无智亦然,二相非一时。
如菩萨初心,不与后心俱,智无智亦然,二心不同时。
譬如诸识身,各各无和合,智无智如是,究竟无和合。
如阿伽陀药,能灭一切毒,有智亦如是,能灭于无智。
如来无有上,亦无与等者,一切无能比,是故难值遇。”
尔时,精进林菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:
“诸法无差别,无有能知者,唯佛与佛知,智慧究竟故。
如金与金色,其性无差别,法非法亦然,体性无有异。
众生非众生,二俱无真实,如是诸法性,实义俱非有。
譬如未来世,无有过去相,诸法亦如是,无有一切相。
譬如生灭相,种种皆非实,诸法亦复然,自性无所有。
涅槃不可取,说时有二种,诸法亦复然,分别有殊异。
如依所数物,而有于能数,彼性无所有,如是了知法。
譬如算数法,增一至无量,数法无体性,智慧故差别。
譬如诸世间,劫烧有终尽,虚空无损败,佛智亦如是。
如十方众生,各取虚空相,诸佛亦如是,世间妄分别。”
尔时,力林菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:
“一切众生界,皆在三世中,三世诸众生,悉在五蕴中。
诸蕴业为本,诸业心为本,心法犹如幻,世间亦如是。
世间非自作,亦复非他作,而其得有成,亦复得有坏。
世间虽有成,世间虽有坏,了达世间者,此二不应说。
云何为世间?云何非世间?世间非世间,但是名差别。
三世五蕴法,说名为世间,彼灭非世间,如是但假名。
云何说诸蕴?诸蕴有何性?蕴性不可灭,是故说无生。
分别此诸蕴,其性本空寂,空故不可灭,此是无生义。
众生既如是,诸佛亦复然,佛及诸佛法,自性无所有。
能知此诸法,如实不颠倒,一切知见人,常见在其前。”
尔时,行林菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:
“譬如十方界,一切诸地种,自性无所有,无处不周遍。
佛身亦如是,普遍诸世界,种种诸色相,无住无来处。
但以诸业故,说名为众生,亦不离众生,而有业可得。
业性本空寂,众生所依止,普作众色相,亦复无来处。
如是诸色相,业力难思议,了达其根本,于中无所见。
佛身亦如是,不可得思议,种种诸色相,普现十方刹。
身亦非是佛,佛亦非是身,但以法为身,通达一切法。
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