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第66章 虞朝第九君主奚仲汇人才编七文大典阿福做好事赐雷姓（第7页）

但是不可过多杀戮，也不能单纯为了取乐去伤害低等生物。

内心要有着中心点也就是为人的中庸之道，这个点既是顺应时机的，又是符合德行的，能够在坚守正道的前提下弘扬靠近天道。

而不是堕落下去为畜牲道。

要有公正的念头，盲目的贪杀残暴不仁不义为畜牲道，不属于人道主义精神，也就不因为非生命延续的需求而去杀死其他的生命，不因为自身的强大而肆意欺辱弱小。

第一篇

论善恶

好的事情常常有着正道和带来健康，坏的事情常常杀伤生命带来疾病。

为了顺应天道的仁义礼智信，必须明白分辨善恶的方式，爱护生命常常是好的事情，杀伤生命常常是坏的事情。

如果因为人道的延续而损耗了畜牲道的生命，那么如果不过多杀戮，也符合道理。

如果因为人道延续而损耗其他人道的生命，那么一般都有损德行，除非是为了民众的幸福而努力，但是又不能违背道义。

如果为了延续人的生命去杀伤低等生物，那么如果能控制残暴不仁不义的念头，那么还可以延续。

如果以娱乐和非生存的目的去杀伤其他的生物，那么一般都是坏事。

好的事情通常是符合仁义礼智信、保重身体、可以延续生命。而坏的事情则违背道义、损耗身体健康、杀伤生命。

一个真正的道理是有基础的是本质真实的，就是以仁义礼智信守护地球和平。

一个虚假的道理是没有基础的是本质虚假的，比如说一味地宣传贪杀残暴不仁，奉行所谓的丛林法则，那么就容易从人道堕落下去到了畜牲道了。

真正的道理，是坚守人道主义精神，而且向天道靠拢。

所以大道道理是越说越明白的，可是尽量求同存异和互相理解，比如说各地的风俗习惯，有一些不一定涉及到善恶的判断。

于是就可以按各地的习俗执行不一样的执行方法。

而大道可以立足高远，也要从细微的可以的人道主义精神着手，进一步改善可以延续的地方入手，弘扬中华优秀传统文化。

第二篇

论法则的高下立判的衡量

事物的各种形状，本来都有相应的好处，可是反过来只追求一味强大的美好，便不利于大道的存续。

但是我们从事某个事情影响到了善恶到头终有报的判断，那么需要判断是否符合大道之行也，分出好坏。

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一些不影响到了善恶到头终有报的判断的事情，那么好坏的比较是不必要的，可以根据各地的风俗习惯自行安排。

事情的发展势头常常顺应相应的规律，所以能掌握的人容易得到先机，反之容易落后。

但是再好的判断，人也需要有遵从仁义礼智信的德行，所以对于技巧和新发明要鼓励，但是这些新发明，不能是害人害己不符合道义的。

要谦虚和气，骄傲的人往往难以持久的存活，如果能够符合真正的道理那么就顺应规律去争取，但是又要善待可能影响的民众，不符合道义则不必获取。

立法要打击违背道义的狂妄的强者，帮扶弱小符合道义的人，要坚守正道的光，向天道靠拢，做事要有始有终坚守正道，有来龙去脉，而不是堕落下去成畜牲道，

对于没有道义而获取的事情要适时的放弃。

立法要有始有终鼓励升华高尚德行，对于天道靠拢，坚守正道的光，符合人道主义精神，同时也约束畜牲道不过多贪杀残暴。

第三篇

论取信于民

盲目胡乱斗争的国家总是难以持久，遭受民众怀疑的事情便很难继续发展执行，如果民众内心不能相信国家，那么国家外在的权利也将会失去，从而导致丧权辱国。

如果领导失信于下属，则命令会难以通行。

而一个人失信于朋友，则友谊会难以延续。

如果一个家庭内部对子孙失去了信用，则难以以身作则向着好的方向发展。

所以曾子杀猪是为了维持家庭的小孩子对于父母他们的信任。

而商鞅立木取信，使得民众对于政府的信任能够维持。

信任就像是多年生长的树木一般，也会因为不能维持的突然的危机，而一下子被怀疑和恐惧所焚烧。

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