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第四百四十章 弥勒佛 幸亏贫僧天生笑颜真唯识量（第3页）

“如今弥勒佛祖与师父要论大乘佛法，自也是先从瑜伽行派论起。”悟净也把手来张开，伸出五根指头来，“依小弟浅见，弥勒佛祖这个五，或许就是代表瑜伽行派另外的教义之一——五法。”

“这五法老猪我也知道。”八戒听了沙师弟之言，也点着头说道，“所谓五法，便是对世出世间一切法之总集，一曰名、二曰相、三曰分别、四曰正智、五曰如如。”

说罢之后，八戒一挺胸膛，似乎在说老猪我也不是不学无术的，跟着师父一路西行，也学到了不少真材实料。

八戒也不等沙师弟继续开口，便直接顺着说道：“想必师父伸出的三根指头，便是三自性了吧？”

“然也！”

五法三自性，正是瑜伽宗的另一重教义，此外还有，八识二无我并为总纲，以转识成智转依为宗旨。

就在弥勒佛祖与三藏各自再比划了几个手势之后，便依凭此上，开始分别论述。

多是弥勒佛祖开口相问，三藏解释。

灵山众僧此前对“唯识论”这一套显然并不算太过精通，绝大多数僧人，恐怕最多也就是仅限于了解，甚至还有些只是听过名号，对于其内容从未有过关注。

当然了，这也是很正常的现象。

弥勒佛之所以询问的详细，正是要借助这个机会，向灵山众僧展示“瑜伽宗”的大乘佛法，而法海愿意配合，也是向相要借此良机，向灵山众僧输出“唯识宗”的内涵，为自己日后开宗立派打铺垫。

故而，法海在讲述“瑜伽宗”的教义主张时，便穿插了唯识宗的“三性说”、“五重观法”以及“因明学说”等，并且在讲经结束之后，法海还借此提出了“真唯识量”之论，邀灵山诸佛来辩。

到此。

还在琢磨“唯识论”的观音菩萨忽惊觉，此才是三藏真正意图。

这唐三藏，当真是欲要在佛法，压服灵山众僧啊！

不多时——

原本关闭着的大雄宝殿之门，缓缓开启。

守门的伽叶与阿傩连忙起身，正要入内时，却见佛祖送出了一张法帖在他们面前，而后便听到了佛祖之言：“三藏出论，邀灵山众僧辩之，可破论者，即入大殿。”

而后，那法帖便化出千百分身，散落于灵山各处。

伽叶与阿傩共看一张，只见上面写着：——

“宗：真故极成色，不离于眼识：

因：自许初三摄，眼所不摄故；

喻：犹如眼识。”

难。

一眼见难。

别说破论，即便是想要弄懂三藏法师此论中的内涵，便已然极为不易。

此题，非精修佛法之高僧，不能并论。

伽叶与阿傩对视一眼，默契十足的他们却并没有从对方眼中看到为难之意，反而是见到了许些窃喜

出现这样的情绪，倒也不是因为其他，正是这“论题”送到他们面前之后，可以名正言顺的不进去大雄宝殿了佛祖，不是我们师兄弟两个不回去，实在是我们两个佛法低微，不能破三藏法师之论题。

此论之成，还是立足于“唯识论”之上。

除“万法唯识”之外，亦见五位百法，分为心法、心所法、色法、不相应行法、无为法等五位，其五者皆不离识，即唯识所现。

大雄宝殿之中，诸佛与菩萨们已经开始同三藏辩法。

其中先有清净大海众菩萨、药王菩萨、宝胜菩萨、大威德菩萨等十数位菩萨出班，后有功德华佛、旃檀光佛、广主严佛与须弥光佛等四佛应辩，但最后都败下阵来，且甘拜下风。

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