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问答调整（第3页）

原因很简单：根据历史记载，将《仓颉《爰历《博学三篇整合为‘四言汉仓颉’的，是‘闾里书师’。

说的再直白点，就是某几个在乡下教书，给小孩儿启蒙的半吊子书生、文士，连名字都不配留在史书之上······

在那个书籍无比珍贵的时代，如果《仓颉《爰历《博学三篇也被包含在焚书令的打击范围内，那‘闾里书师’能拥有这三本着作，并轻而易举的将其整合为一，显然有些令人匪夷所思。

在‘闾里书师’于汉初改变《仓颉篇之后，生于西汉末年的辞赋家、思想家扬雄采摭众家之说，辑成《训纂篇，而后顺续《仓颉篇，凡三十四章，同样是每章六十字，共二千零四十字。

到这里，《仓颉已经有了八十九章，共五千三百四十字；

东汉的名家班固，则在扬雄续作的基础上，又续作了十三章，共一千三百八十字，将《仓颉篇的篇幅推高到了六千七百二十字；

东汉和帝时，郎中贾鲂又在班固续作的基础上，扩充、删改三十四章，共二千零四十字。

就这样，《仓颉篇包括它的续作，就达到了总共一百二十三章、七千三百八十字，俨然是一部煌煌大典。

班固《汉志记载：‘苍颉一篇。’注云：‘上七章，秦丞相李斯作；《爰历六章，车府令赵高作；《博学七章，太史令胡母敬作。’

其‘小学家’小序又云：‘汉兴，闾里书师合《苍颉《爰历《博学三篇，断六十字以为一章，凡五十五章，并为《仓颉篇。’

班固又说：‘武帝时司马相如作《凡将篇，无复字；元帝时黄门令史游作《急就篇；成帝时将作大匠李长作《元尚篇，皆《仓颉中正字也，《凡将则颇有出矣。

至元始中，征天下通小学者以百数，各令记字于庭中，扬雄取其有用者以作《训纂篇，顺续《仓颉，又易《仓颉中重复之字，凡八十九章。臣复续扬雄作十三章，凡一百二章，无复字，六艺群书所载略备矣。’

至东汉和帝永元年间，郎中贾鲂承班固所续而广之，扩充三十四章，名为《滂喜篇。

《隋书·经籍志着录‘《三仓三卷’，注云：‘秦丞相李斯作《仓颉篇，汉扬雄作《训纂篇，后汉郎中贾鲂作《滂喜篇，故曰《三仓。’

唐人张怀瓘《书断也说：‘和帝永元中，贾鲂又撰《异字，取班固所续章而广之，为三十四章，用《训纂末字以为篇目，故曰《滂喜篇，言滂沱大盛。……《仓颉训纂八十九章，合贾广班三十四章，凡百二十三章，文字备矣。’

《北史·江式传也存类似记载。梁庾元威《论书表：‘李斯造《仓颉七章，赵高造《爰历六章，胡母敬造《博学七章，后人分为五十五章，为《三仓上卷；

至哀帝元嘉中，扬子云作《训纂记《滂喜，为中卷；

和帝永元中，贾升卿更续记《彦均，为下卷，故后人称为《三仓也。’

这就是后世所称的“汉三仓”，即原本“秦三仓”为上卷，扬雄所续《训纂篇为中卷，班、贾所更续者《滂喜篇为下卷。

就目前材料来看，汉初改编的五十五章本流传范围很广，影响也最大。

《仓颉篇在流传过程中，还产生了大量训词释义之作，犹如字典，以备检索。

其中汉代有扬雄的《仓颉训纂，和杜林的《仓颉训纂《仓颉故；

魏晋之后，又有张揖《三仓训故和郭璞《三仓解诂；

其中，《隋志中着录《三仓三卷，并注云‘郭璞注’，可见唐人所见者，仅郭璞《三仓解诂而已。

《仓颉篇虽然是《史籀篇的继承和发展，收集了当时的简易便捷之体，但随着华夏文字不断发展并演进，到了汉代，尤其是是东汉，《仓颉篇所收之字已大多成了古字、难字和希用字，所以不便实用，其少人问津的历史命运便在所难免。

自史游的《急就篇问世，《仓颉篇便少人问津而渐次式微。

到再后来，唐人修《隋书，便只着录《三仓三卷，到了明人修《宋史时，便不再提及《仓颉篇。

所以有学者据此推断：《仓颉篇亡佚于宋室靖康倾覆之际；但据常理推测，其失传的时代或许还要早，大致在唐宋鼎革之际。

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