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第一百一十九章古象雄文明(第1页)

雪域深处的象雄,埋藏有令人永世不坠地狱的巫术?

象雄,是什么地方?

永世不坠地狱的巫术?

这绵延雄俊的藏域高原之中,不是崇奉佛法的胜境吗?怎么还会有巫术的说法?

篝火噼里啪啦地燃烧着,场面有些冷,卫青、齐陵生、云落、叶秋还有我,都把目光定在老谢身上,似乎都是在等他给出的说法。

“吴疆啊,你还要多学习才行!”

谢秋刀看着我们几人笑了笑,在篝火中点燃了一支烟,放在唇边深深地吸了一口,嘶哑着嗓子道:“在藏域谈佛法?你知道在藏域最早的佛法是什么吗?”

于是那个被古老岁月所埋葬的文明,就这样随着老谢的言语重新展现在我们面前……

提到西藏的历史,我们总会想起称霸藏地、横行西域,与鼎盛至极的大唐帝国联姻的吐蕃王朝。从某种意义上来说,吐蕃确实是青藏高原有史以来最为强大的政权,控制的疆域广阔程度尤胜后继的原生势力。

但是,吐蕃却不是青藏高原最早建立的国家,在吐著之前还有一个称霸高原的部落国家——象雄!

当时的古象雄王国疆域辽阔,东至丁青县以东,西达巴基斯坦边界,南抵印度,还包括日喀则、那曲等地区。

传说中象雄王朝的历史可以追溯到远古的一万八千年前左右,而实际遗存的壁画和遗址显示,象雄早在至少公元前二十世纪就产生过极高的远古文明,史称古象雄文明。

在有正史记载之前,西藏高原上的象雄王国强大富有,古象雄文明发达先进。

而且,象雄是“古象雄佛法”的发祥地,远在印度佛教传入西藏之前一万多年,古象雄佛法“雍仲本教”,便早已在雪域高原广泛传播,是藏域各部落最重要的精神信仰。

那个神秘的、疆域涵盖了藏区西部、北部、东部的强大古国象雄,以大鹏鸟为标志,奉之为图腾。

传说作为千劫万佛之本的普贤为了教化众生,在空乐智之法界变幻为一只神鸟“穹”,诞生了三个卵,从其孵化出普贤的三个化身。

一位荒野中的牧羊人目睹了这三个贤人的诞生并禀告了象雄王。

于是象雄王下令迎请菩萨的心之化身“弥弯木波”,并请求他作为这个王国的上师,尊称其为“弯郭托拉巴尔”,并将扎氏领地弯隆银城赐封给他。

从此,佛法便在象雄弘扬开来。

古象雄佛教发源于中亚的古象雄“冈底斯山”和“玛旁雍错湖”一带,是古象雄王子“辛饶弥沃如来佛祖”——释迦牟尼佛前世“白幢天子”的师父,所传教的如来正法。

这被称为西藏最古老的象雄佛法,是以显宗、密宗、大圆满的理论为基础,以皈依三宝为根本,济世救人,导人向善,有着自己圆满成佛窍诀的佛陀教育。

古象雄佛法在古象雄传统文化中居于最至高无上的位置,是西藏本土最古老的佛法,也是人类历史上最古老的佛法,更是一切佛法的总根源。

而象雄人的雍仲本教、文字等如同江河之水、渊源流长,深刻影响了吐蕃以及后来西藏社会的各个方面。

甚至直到象雄王朝灭亡,象雄的国教“本教”,依然深刻地影响着青藏高原的吐蕃王朝,据《吐蕃王统世系明鉴》记载:“自聂赤赞普至墀杰脱赞之间凡二十六代,均以本教护持国政。”

到吐蕃第八代赞普“直贡”时,每位赞普身边都有一名称为“古辛”的苯教高僧,处理宗教祭祀事务,头巾插有鹰翎,身着白猞猁或者狼皮袄,并有虎豹皮毛装饰,在宫殿中独自坐在赞普的右边。

在古辛未发言之前,赞普不得发布命令,处理政务,贵族与王室成员争先修建称为“赛康”的苯教神殿,以证明自己信仰的虔诚。

直到今天,今天藏族人的习俗和生活方式,比如转神山、拜神湖、插风马旗、插五彩经幡、刻石头经文、放置玛尼堆、打卦、算命,都是本教的神秘遗俗。

而雍仲本教的经典《甘珠尔》,其实就是藏族一切历史、宗教和文化的滥觞与源头。

古象雄佛法在藏域中的地位,可见一斑。

不过在谢秋刀的说法中,在“雍仲本教”之前,其实藏域还有原始苯教的说法,据说在一万八千年前,比“幸饶弥沃如来佛祖”降世还要早的时代,藏地就已经有“魔本”和“赞本”等原始的“本”在象雄活动,苯教的巫师为民众禳解灾祸,祛除病邪,拥有众多的信徒。

不过在经过辛饶弥沃佛改造原始苯教,创建新的“雍仲本教”并且与印度传来的佛教相融合之后,原始苯教便在藏地慢慢地消亡了,至今只能在最为偏远的山区,才能够见识到一点点苯教巫师的“奇术”。

而谢秋刀所说的“永世不坠地狱”,也已经随着苯教消亡在岁月的长河中,它的原理究竟如何,是否有令人起死回生的神力,后世已经无法得知。

但是,这个巫术的表现形式,通过一个故事得以保存下来,我们可以透过那个玄奇的传说,一窥这门异术的面貌……

传说在释尊尚未诞生的那个时期,未曾教化的魔王“阿蒙曲波”被驱逐到巨大的黑暗之中,因为他前世造孽和恶发邪愿之因,来到古天竺边境,身披人皮,手持金刚杵和法铃,蛊惑人心,游说雍仲苯教是谎言,故众生应信佛。

魔王说他有成佛之法,如想成佛,必须拜他为师。

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