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最后两比便就要重写韶乐的“至”。不只至美，还有至善。《八佾》中有“子谓《韶》，尽美矣，又尽善也”一段，不只是赞其乐声有仙乐之美，更赞叹这场盛乐中体现出的舜的圣德，如天覆地载之厚。

这是圣人之间遥知暗印的默契！所以孔子才会这么诚挚地赞叹韶乐。

然而八比的极力赞美之后，还要有个简短有力的收尾，若结尾这一口气提不住，文章档次也得掉一级。

可刚才已经赞了一整篇，再赞也提升不上去什么了，得转个方向……接着赞。这篇题目就是圣人赞圣乐，他们在文章里要代先贤立言，敢说不么？

又要赞，又不能再正面吹捧，那就只能拿俗人衬托了。

韶乐至善至美，所以非大舜不能作，非孔子也不能知，俗人根本听不懂——听不懂，就不能像孔子那样盛赞韶乐！

崔燮眉头一挑，掐去中间推理部分，直接把俗人拎出来批判：“若彼端冕而听古乐惟恐卧者，可以语此也哉？”

其实他也是听着听着古乐就能睡着的俗人，不过这不耽误他站在圣贤角度鄙视别人嘛。

这一句言简意赅，也反扣了原题，文章疏理下来一脉相承，足可作结语了。

他从头到尾读了几遍，略改了几个字词，删去过长的过接句，只紧紧扣着“学之”二字把文章裁剪干净了，便誊抄到纸上。

这一题写得略久，他活动了活动脖子，看着太阳已升至近中天的地方，心里微微紧张。好在《诗经》题中大多有熟题可借，四书题的题目又都是做过简答、问答的。那些大题虽然跟时文的体例不同，但在提炼中心思想方面，思路是一致的，再用上当时想到的和标准答案里写到的典故……

还是略避着点儿标准答案，用新鲜些的典故吧，不然考生中不知有多少临考前看过《科举必读笔记》的，十个看的里能有一两个直接用答案里的分析和典故，这文章就俗得不行了。

他得坚决当那个不同俗流的！

后面两篇四书文既想要写得新鲜，就又得多费些工夫。他写得用心，才写了两篇文章就已过了中午，连午饭都只能匆匆对付，找巡场的校尉要了些热水冲姜茶，拿薄饼裹着午餐肉片就凑合了一顿。

吃罢饭再把第三篇四书题补全，剩下的便是四篇诗经题。好在诗经题有旧文可用，那些文章也都是精心写就的，改改就能抄上，正式要从头写的唯有“不解于位，民之攸塈”一篇。

而这句也不算难写，只要写出劝君主勤勉政事，使百姓得以安乐休息的意思就够了。

作者有话要说：

这场考试会写得比较详细，因为是最后一场考四书五经了，后面的表诰判策问什么的题目也会写得比较细，大家不要嫌烦，因为以后真的没有了，不多写写我怕以后遗憾

差点忘了写，这篇的作者是吴宽，这是弘治十几年会试的程文，正好崔燮这届他也是副主考

第189章

四鼓进场，黎明放卷。

直到申时初刻，崔燮才把早已印在pdf里的《麟趾》《我觏之子》《天命多辟》三题誊抄在草稿纸上，按着本次命题要求修改好，在正式考卷上誊了前两题，只留出《天命多辟》一题，等那道“不解于位，民之攸墍”做好后一并誊清。

题目出自《大雅·假乐》，首句便是“假乐君子，显显令德”。而在《中庸》中则写作“嘉乐君子，宪宪令德”，嘉乐即是美而乐之的意思。不过古人写错字都叫通假字，后人不能轻易修改，连朱熹这样的圣人也只能在后面附上正确的字，重解释诗意。

自从有了朱圣人，诗经的原文也好、诗序也罢，后世的学子都不大认真看了，都是按着经传注释来的。诗序中说《假乐》是赞美成王之诗，可朱子说《假乐》“可能”是一首祭典，是周代宗庙祭上，“公尸”用来回答祭诗《凫翳》的答谢诗，那他们做文章时就得按照答礼诗的思路来做，还要联系上文，把《凫翳》也捎着写上一两句。

《凫翳》倒是首很纯粹简单的“宾尸”之诗，也就是请先王的来享用祭祀的食物，并降福庇佑王室。

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