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第10集 （第4页）

壹、二种差别：（菩提心有世俗菩提心跟胜义菩提心二种差别。）

一、世俗菩提心

他的思考模式就是众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。四种，刚好配苦、集、灭、道。依苦谛而产生─众生无边誓愿度；依集谛而产生─烦恼无尽誓愿断；依道谛而产生─法门无量誓愿学；依灭谛而产生─佛道无上誓愿成。

那么这四弘誓愿当中，其实菩萨是有两种：

（一）悲增上菩萨：他在缘境的时候，他缘的大部分是众生的相。众生的苦恼相而发心，这种人是悲增上菩萨。就是启动他修行的动力，来自于众生的苦，这种人是悲增上菩萨。

（二）智增上菩萨：有些人他的发心是缘佛的功德，他为什么愿意放弃他生命的享受，还要减少睡眠、减少饮食，他要减少他福报的受用而修学呢？因为他看到佛的功德。那么缘佛的功德而发心的，是偏重在智增上。

这两种菩萨有么不同呢？

悲增上菩萨的修学：你看他大部分的时间，都不是在佛堂。他是在人群，那个尘劳的世界，去跟人家助念啦、参加义工啦，这种人是悲增上的。他大部分的时间是跟众生打成一片的。当然这个也没什么好、坏，人生就是你的抉择。那么这种菩萨在成佛之道当中，先成就福报再成就圣道，他成就圣道的时间会比较晚。

那么智增上菩萨，他的生命当中的时间，大部分是在佛堂，或是去打佛七，或是去听经。因为他偏重在上求佛道。悲增上菩萨偏重在下化众生。所以我们讲上求下化，其实这个过程是有所偏重的，没有一个人，两方面都具足的，不太可能。

总而言之，菩萨是有两种，一个缘众生相而发心；一个缘佛道相而发心。就产生悲、智。智增上的菩萨，他会先成就圣道，再成就福报。总之，只要你缘众生相也好，缘佛道也好，只要你发起了菩提心，你就是一个菩萨，你就有菩萨的戒体了。

菩萨的戒体有两种相貌：

第一个、在《瑜伽师地论》上说：一个人受菩萨戒跟没有受菩萨戒，有什么差别？受了菩萨戒，他当然也会犯过失嘛！但是他是怎么样呢？虽作恶业，速疾能悔。所以一个人，如果你造了一个身口意的过失，你到晚上的时，诶！你自己会检查出来。哦！你这个菩萨戒体很强，这个防非止恶的力量，虽作恶业，速疾能悔，那种增上惭愧。你今天讲一句话伤到别人，你自己都不知道，到晚上也不知道，你的戒体可能很羸弱了，你那个防非止恶、自我反省的力量薄弱。所以你检视菩萨戒体，就从这个因地检查。

第二个、果报，虽堕恶趣，终不久留。发了菩提心的人，即便这个菩萨由于过去的罪业，堕落到畜生道、饿鬼道、地狱道，他马上弹出来。所以忏公师父常讲一句话：发菩提心，逍遥自在。你一个人发了心以后，你的业就改变了，你那个重大的业力，就被破坏了。真正发心的人，你即便堕三恶道，也是很快出来。

你看某甲跟某乙在过去生，两个同时造了一个重大的罪业，两个人同时变成一只蚂蚁，但是这个某甲是受了菩萨戒的，他变成蚂蚁的时候，他那个菩提心的戒体，发生了作用以后，他很快的就从蚂蚁当中，产生了增上惭愧，他那个蚂蚁的寿命不会太长的。有些人做蚂蚁是，八万大劫犹为鸽身啊，七佛出世犹为蚁子。你看这种人，根本就没有戒体的。所以一个人堕落到三恶道以后，他跳不出来啊。这个人没有发心过，没有戒体，没有那种防非止恶、灭恶生善的功能。所以这个戒体，的确是有它的效果，但是这样的戒体你要坚固，你必须要提升到胜义菩提心。

二、胜义菩提心

自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成——法法消归自性。我们刚开始发心，的确要假借相状，这个是正确的。缘境发心，缘众生的境、缘佛道的境而发心。但是最后你要把它坚固、回归到一念心性。

你要告诉你自己：所谓的众生在哪里？在你的心中。所谓的佛道，也在你的心中。它们都只是你心中的一个影像而已。

你是假借这个影像，来开显你真实的功德，叫借相修心。发心要假借相状是没有错，但是你那个相状要回归到你的内心，借那个相来修心，你才不会退转！

你看：我自己做僧教育十多年，我实际带领新生带十多年。一个苦恼的众生发心，我们从辅导，陪着他拜佛，帮他开示，解决他的烦恼，然后开启他的智慧，创造很多因缘，让他修福报，福报不错了，走了、离开了。你会怎么想？你要住在这个众生相，你肯定退转嘛！所以菩萨住相修行，你会有挫折感的，你受不了的。但是你是想说：诶，我假借这个众生的相，借假修真。我因为众生这样的因缘，而启发我自心的福德智慧资粮。这个时候你从一个众生无边誓愿度，而提升到自性众生誓愿度。如果你受了菩萨戒，你现在还有挫折感，表示你的心住在外境，只有这个情况，没有其它的原因。

我告诉你：外境不能住！因为外境是你不能控制的，外境是你过去的业显现。我们菩萨是要有相没有错，但是你是假借这个相，因为你没有相你也不能修啊，借相修心，不是说：教你整个是住在这个相状啊，那你就叫心随境转，就不是在修心。所以如果你受了菩萨戒，你在这个众生的世界里面，断恶、修善、度众生，你弄到最后是，心有千千结，那表示，你是住相。不可以这样子。你这个菩萨戒，菩萨道走不远，而且你的功德也不会大，第一个不够坚固，第二个你功德不会圆满。所以我们应该要怎么样呢？从世俗菩提心而提升到胜义菩提心。你要知道众生相、佛道的相都是一个我们假借的相状，用来启发我们内在的本性的功德。所以你生命只有一个目的：就是开显你的自性的功德，来做这件事情。

我们接着看这一段的交互运用─那么世俗菩提心的相状，跟胜义菩提心的心性，怎么运用呢？

[云何熏习，起净法不断？所谓以有真如法故，能熏习无明。以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦，乐求涅槃，以此妄心，有厌求因缘故，即熏习真如。]

这段文，马鸣菩萨说明：如何来做一个净法熏习。修行就是净法，以净法来熏习染法，使令净法的功德不断的生起。我们现在承当了过去的妄想，那么怎么样把妄想转成真如呢？这以下讲出三个次第：

第一个、安住力——所谓以有真如法故，能熏习无明。首先，你要安住在不生灭心，不要向外攀缘，安住在不生不灭的清净心。依止这个安住力，不随妄转，慢慢的折损无明妄想的力量。

第二个、调伏力——因为你不断的熏习，这个熏习就是假借这个相状，能令这个第六意识的妄想厌生死苦，乐求涅槃。所以我们修行要借相，虽然你安住在不生灭心，你不是什么事都不做了，你还得要借相，我们要假借观察众生的苦恼相。

什么叫厌生死苦呢？比方说：有些人会执着今生。福报大的人啊，今生放不下。你看他过去善业强，身体健康、身相庄严、财富具足、眷属美好，那这怎么办呢？你要用无常相来观察。其实这个死亡到来的时候，你就全部破坏了，所以从无常观的思惟当中，来熄灭对于今生的执取。第二种人，他对来生是有期待的。因为他今生过得很痛苦，他把所有的期望放在来生。那么这怎么办呢？要思惟三恶道的痛苦。你今生造了善业→你来生快乐。但是你来生快乐的时候，菩萨在安乐的环境产生放逸→放逸再造业就堕落了，叫三世怨。所以你对来生有安乐的祈求的时候，你要小心啊，那个快乐果报之后，下一个就是三恶道。就是三世怨的因果。所以人、天的因果有三世怨的危机，第三生就堕落。

我们透过无常跟三恶道的苦，观察这个假相，产生厌恶生死的心态，也观察涅槃的安乐解脱的功德，产生好乐的追求，这个叫调伏。

在安住的时候，是无相的，调伏是要借相的。最后以此第六意识的空假中三观，产生厌恶、欣求的相状，又再加强你真如的熏习。

这是什意思呢？

就是说：我们一开始是安住在无相的真如，所谓的安住在体─心性的本体。依体起用产生相状，那么这个相状，又再加强我们安住的本体。忏公师父常说依体起用，用还照体。依止不生灭的体，而生起菩萨六波罗蜜的作用。但所有的作用呢，又再开显你的体。也就是说：你本来是一分的安住，产生一个六波罗蜜的相状。这个相状，又再加强你变成二分的安住，你安住的力量更深。这二分的安住，又产生一个相状，又产生三分的安住。所以由一念心性，产生六波罗蜜；由六波罗蜜，又加强你的一念心性。就构成一个无不从此法界流，无不还归此法界。以一心真如，开显六波罗蜜，六波罗蜜，又开显你一念心性，就是所谓的以此妄心，有厌求因缘的相状缘故，又再一次熏习真如。由无相的真如，产生菩提心的相状；由菩提心的相状，又加强你无相的真如；那么如是的辗转，就产生一个不生灭的功德出来，是这个意思。

所以当我们讲安住是无相的。但是你讲调伏，那你就要假借─众生的相状来远离，假借─佛菩萨的功德来欣求，你才会产生一种前进的动力。但是：

你所有的动力，都要依止无相的清净心才能够坚固！

这里，我们开始讲到修行的观念，诸位要好好体会。

好，我们今天上到这个地方，向下文长，付在来。

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