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第一百五十一章 撑过这里（第1页）

人类的肉身并不适应工业化与现代化的生活。

人类的大脑会促使他们不断的寻求糖类、蛋白质与脂肪，但是现代社会人类获取食物的效率比四万年前的祖先高无数倍，而他们的消化与代谢系统又无法处理掉过剩的营养。

人类的大脑会拒绝理解“按周期结算薪水”的事实，他们可以接受“一次狩猎采集持续数日，但每一次行动都应当有成果”。有些人会花很久去占一点小便宜，也正是因为“小便宜”的正反馈太及时了。

进化心理学的学者认为，“心理”、“精神”作用于我们狩猎采集时代祖先身上的进化过程所产生的、进化而来的适应器，是操纵肉体这一机器的程序与应用。

而现在，这适应性应用本身，与人类自身所创造出的文明产生了冲突。

越是现代化的组织，对个体素质的需求就越低，对单一职业技能的需求越高。但是人类的本能就是“崇敬英雄”。“英雄”是贯穿神话的线索、镇压古今的偶像。人有摆脱控制的本能，但也有臣服的本能。

许多现代性的心理疾病，都因此而诞生。

无数看似“没道理”的文化现象，都是过去亡魂的反抗。

这就是人类。

人类不是天生适合在水泥丛林里生长的生物。

这不奇怪。

“但就算人类有多不适应现代社会，在有选择的条件下，还是没有人会真的退出去。去回到自己祖先的生活状态。”向山平静的说道。

就算现代真的有人厌倦了自己的生活，想要退出去隐居，他也不会回到狩猎采集时代。这个世界已经被人类改变过了。这个世界，能够伤害人类的猛兽非常少，田间地头都是人类筛选过的物种。漫长的时间所积累下来的“种田小技巧”让农民可以更简单的养活自己他们就连农具也是数千年前的祖先难以想象的神奇器具。

向山说道：“文明带来的安心感就是这样的东西。一旦品尝过了，就没人放得下他。”

这种决定性的差异，或许在于“对死亡的概念”。

对于游猎采集者来说，死亡永远是“不期而至”的。在文明时代，与游猎采集者最接近的应该是游牧民们。游牧民会爱自己的兄弟姐妹，会为他们的死亡而哀悼，但这不妨碍他们会抛弃老人，抛弃生了重病的亲人。他们的生死观就是这样的。

在有些时候，一些生了重病、被抛弃的人幸运的自愈了，重新找上门来，这些更原始的人类甚至会觉得这是“不详”或“不幸”的。

而农耕文明则被年、月、日所驯化。他们眼中的世界是周期性的，生命很多时候是可预期的。即使很多时候这种“可预期”只是个错觉

历史上，游牧文明与农耕文明之间就是如此难以相互理解。他们文化的根源都不一样

向山指着戴九太阿：“你们不过是利用现代的技术，创造了个体更加强大的游猎者。”

“历史上，人类不会退回游牧，更不会退回游猎，是因为农耕与工业为他们提供了远离未知、远离死亡的安心感。人类原始的适应器里面，同时存在希望通过冒险来搏得利益利益的成分与远离未知获得宁静的成分。在游猎采集时代，这两种因素取得了平衡。人类会在有充足食物的时候安分的待在家里，也会在资源匮乏的时候进取向上。但是现代社会提供了不同的选择，人类不用面对生死也能劳动。所以原本平衡的阴阳两面失衡了。”

“而现代的绿林呢？因为我们的奋斗，所以他们需要的资源被极大的减少了。所谓基准人、赛博人，他们可以以很低的成本活下去。他们作为个体，又远比平民来得强大，比他们强大的侠客却不够多。对他们来说，修炼武功既是磨炼狩猎技艺，也是做出远离死亡的努力。”

“因为过去文明的成果，他们不用面对游猎采集的祖先所面对的困境。但他们本身对人类却又如此的有害。”

向山看着戴九太阿：“你们凭什么通过这样的项目呢？”

他又指了指天机散人：“做这种项目，你就不觉得羞耻吗？”

天机散人的手开始颤抖，似乎是想要回击。

但是他身边的那个人格覆面义体却死死锁住他。

戴九太阿道：“前辈，您……”

“轰”的一下，战车猛然发动，就这样奔向天机散人。

戴九太阿说话只是为了转移注意力。他觉得时机够了。

在天上，无数的无人机已经移动到预设的位置，开始了俯冲攻击。无数的火线从天而降。

向山却几乎同时冲了出去。天英的无头躯干高高跃起，提着两把机枪，上半身三百六十度旋转进行全方位的扫射。许多导弹被凌空打爆或是殉爆。

但是戴九太阿的准备明显不止于此。

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