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第880节（第2页）

禅宗有两首很出名诗：一为“身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

一首为：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”

后一首太玄，已达“山是山，山非山；水是水，水非水”的境界。初入修行的人根本无法做到，所以必须先从第一首的境界做起。等领悟透后，待机缘到来，才能参悟第二首。

证道真仙只所以需要重视心境，是因为仙本凡人。

人食五谷杂粮，必有七情六欲。

虽然修到这境界早已能辟谷，但还未成仙之时，必有一些经历，有些往往难忘。这些东西在心头久了，自己遗忘，但天劫来临之时。这些东西就会如电影胶片般，从心头一一掠过，最后化为心魔，冲击神魂。若是应对不好，就会落个身死道消的下场。

所以，证道真仙的时候才会强调修心。

禅宗第一首诗就是将凡俗肉身看做菩提树，心看做明镜台。

有空的时候擦一擦，免得被灰尘遮住，心境有瑕，和儒家的吾日三省吾身有异曲同工之妙。

修心法门在各宗不算什么秘密，只是很多人都把时间用来修炼强大自己功法，而很少修炼心灵之道，也只有一些比较注重的长者才会时不时强调一下。

修心法门的境界主要：止念、听息、观光。

止念无需去说，就是去除杂念。

去除杂念后面是听息，也就是入静。

听息之道，凝神内住，专心养静。要求一呼一吸全凭自然，两耳内听，摒除外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，去听自己的呼吸之气。久而久之，自然常静。到了最后，心息相依，杂念全无，连呼吸都感觉不存在了，也就是入静境界。

观光乃是炼性，真常幻境，若实还虚，若有似无，有意无意，十分玄奥。

修炼此法，需以心神观想虚无。

虚无之地，空荡荡，静寂无比。忽有一日，出现点点莹光，那就是性灵之光，也就是心灵之光。初时点点，飘移不定，微弱无比。随着观想的时间变长，光点增多，开始往外溢散。此时当以心神收摄，化虚光为实质。此后观想，宛如实质的光点越来越多，渐渐聚成一团。

圆陀陀，光灼灼。

自此性光圆满，诸邪不侵，万魔难入，只是能达到这个境界的人是少之又少。

听息与观光之道，看似容易，其实艰难。

听息虽名为听息，其实无听；观光虽名为观光，其实无观。听息无息，息听于无；观光无光，光观于无。无息之息，谓之真息；无光之光，谓之真光，由此真静。

因而圆融无碍，心间无漏，再无一物能落。

这就是禅宗第二首禅诗“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”的境界。

想修炼到这种境界，必须陷入旷日弥久的苦修，也不知要何年何月才能修成。公良能够做到止念听息，观光小成，但要达到心间无漏的真静境界，估计一辈子也不可能修炼到。

除了这种苦修，还有一种证道真仙时避免心魔来袭的方法。

证道真仙不是一味苦修能够得来，还必须有灵丹灵药相助，平时还必须服用灵食，才能采集充沛灵气炼为己用。如此一来，难免要与人接触。接触久了，就有人情，就有故事，还有家人。这些东西落在心间，一个处理不好，到天劫来时，就会化成天魔来杀你。

以前有一太虚强者为心间无碍，避免证道真仙时为心魔所乘，就屠戮宗门，斩杀所有的亲朋好友。

本以为如此就能心无百碍，不见心魔。

哪想到天劫来时，那些被他杀掉的人通通化为阴魂厉鬼前来讨债，一不小心，就身化灰飞，从此世间消失。也是从此后，各大宗门才开始注重心境修炼。

那人的所作所为其实已经入魔，既然入魔，当然不得好死。

公良就算再傻也不可能这么做，但他还有其它办法。

算起来他的牵挂很少，毕竟不是这个世界的人，看待世界往往用旁观者的目光。

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