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第112章 114 说佛经莫闲对阵南宫嫣（第2页）

禅师曰：“滚一边去！”将军大怒，拿刀便要动手！禅师又曰：“此乃地狱！”

将军一听，立即放下屠刀，深感惭愧；禅师乃徐徐曰：“此乃天堂！”

在觉悟者眼中，何处不是菩提！心中无恶念，眼中就没有恶，因为佛说一切唯心造。

“你是认同我的观点了，佛经中道理本就放之四海皆准的真理。”南宫嫣说，她虽然不确定，但感到自己胜了，莫闲自己找了个理由，把他以前所说的话圆了过去。

莫闲笑了：“你还是不理解，也罢，金刚经云：佛实无有法可说，若言佛有所说法既是谤佛，佛无我相人，人相，众生相，寿者相。”

莫闲意思很明白，佛法只是一条通往自我超脱的路，没有一种真理是放之四海皆准的，佛法是一种内求法，十二因缘，生死轮回，从无明起，行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生到老死，这是顺观流转门，无明和行是过去因，感现在果；识、名色、六入和受是现在果；爱、取、有是现在因，感未来果；生和老死是未来果。十二个环节前后之间互成因果，互为生灭条件，是涉历过去、现在和未来三世的总的因果循环链条。

注意一点，这一切都建立在唯心意识上，逆观还灭门是老死入手，逆推其因，直至无明灭尽，一切都不假外求，唯有觉悟到这一点，佛法是个人解脱的法门，大乘佛法虽说广度众生，还要自己觉悟。

说佛法是真理，这句话没有错，但说放之四海皆准，就不行了，橘生于淮南则为橘，生于淮北则为枳，世间没有一种真理能如此，要说有，大概只有用运动的观点看事物，事物的变是永恒的。

“你套用《金刚经》中话，不是证明了我的观点？”南宫嫣说。

莫闲哑然失笑：“你所讲的佛经，不是佛所讲佛经，字虽一样，但内里相差十万八千里。”

“你胡说，佛经说戒，你曲解佛经，不怕下阿鼻地狱？”

“下地狱并不一定是坏事，地藏王菩萨说，我不下地狱，谁下地狱，佛讲的地狱，并不是由佛祖所控制，也不是由菩萨罗汉所控，而是自我愚昧的心，或贪婪的心，或嗔心，而造作恶事，自己感应而得恶报。佛祖度人，能度的人自然得度，一句话，地狱只在你心头，净土也在你的心头。”莫闲说道。

莫闲的话更近禅宗，禅宗主张不立之字，以心传心，因为其不立文字，故此无败，在禅宗中，甚至出现所谓的狂禅，丹霞天然说：“佛之一字，永不喜闻……吾此间无道可修，无法可证。一饮一啄，各自有分，不用疑虑。”并曾取木佛烤火。他们认为平常心就是佛心，每个人都要自作主人公，做惟我独尊、不受外惑的人。

显然，莫闲这种说法得不到南宫嫣的认可，她话音一转：“佛与道，道不过修成天人，还在六道轮回之中，你修道，追求长生，纵得长生，福报一尽，还是转入轮回。”

“我修道，真正的佛教中人，也许不会像你所说，道只讲今生，不求来世，修道者，逍遥世间，长生久视，自古以来，佛道互相诋毁，这些事情，不是你所能了解。”莫闲淡淡地说，一个凡人女子，却枉论佛与道，真是不知天高地厚。

不用说莫闲，谢草儿和子渊也皱起眉头，自古以来，佛和道争执就不断，自几百年前，佛和道相互借鉴，关系早已不是旧日的恩怨，但佛道之争，由来以久，道家说佛家仅是性功，只修祖性不修命，只得阴灵坚固，而佛家却说道家执着我，我执不去，何已成大道。

佛和道在数百年前，就有人提倡三教合一，虽然根底不同，但都在吸收对方一些理念，玄学化佛宗，甚至禅宗和空空是大道的道家都是明证。

佛教中天人与道教的仙人，还是有所区别，天人者，六道轮回的果报之一，先天为天人，但道家仙人大多数是自己所修。

“你能说佛经是谎言，我看道经也荒诞不经，仙人怎么能够让一个地方风调雨顺。”南宫嫣又说，“人是人，除非有意，怎么能在无意之间，影响周围？”

莫闲一听就知道她说过庄子，这是庄子中一个寓言，藐姑射之山上有仙人，相貌非凡，吸风饮露，游于四海之外，其神凝，使物不疵疠而年谷熟。

莫闲看了一眼南宫嫣，看到她身边太子和太子妃正笑眯眯看着，陡然冷静下来：“庄子本多寓言，以寓言而说至理，对常人来说，并不当真，而对我们修行者来说，却是真实不虚。”

南宫嫣说道经荒诞不堪，莫闲却以寓言说，这是世人皆知的事，太子是个聪明人，见南宫嫣数番责难，莫闲依从容以对，光这份气度，南宫嫣已输，但南宫嫣是太子妃的朋友，又是大将军南宫鹤的唯一女儿，与南宫鹤并不对付，不然，凭南宫鹤支持六皇子，太子就心中不舒服。

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