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第一千章 罪之莲恶之花（第3页）

业报身既可以指色身；也可以指心之业力所成之业报身，如天人畜生恶鬼（参见六道）。

世界既可以指实际的世界，如五浊恶世、极乐净土；也可以指心，如五浊恶世、极乐净土。三千世界及其六道四天下则指心。

或复有人作如是念。我于今者应行十善。以是因缘。我身坏时。当得往生郁单越中。彼处生已。住寿千年不增不减。

往生的最终目标是令往生者成就佛果，永离诸苦。

佛为度众生方才来此世界，虽然也会受到业力，但佛功德圆满，不被业力转，故称如来。往生法门便是以此为首要目标。

往生最殊胜是发愿往生阿弥陀佛极乐净土。

与其待色身散坏诸佛菩萨前来接引，不如当下即修心，先入心净土。如此修最快速，如此修色身散坏时去诸佛世界最有把握。

因心净土可消业障，业障轻了，身坏后就不容易被业力转去恶世，纵使遇到恶缘，诸佛菩萨把我们接出来也容易。诸佛菩萨慈悲普无有差别，但因众生业力不一，故有人命终得度，有人命终入恶世受报。

若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。如染香人，身有香气；此则名曰：香光庄严。

我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一

修行住菩萨无生无灭，念佛不著，不著念念亦不著所念佛，故称如来。

譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深；如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。

十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。

以一念至诚心忆念弥陀，若一日二日乃至七日，得佛慈光，以佛慈光回向己深心，安住于佛，广宣正法度脱众生修诸功德，愿生彼国。

待业报身死，即得与阿弥陀佛及诸圣众相聚一处，所现诸境真实不虚。

起诸善根以一念净心忆念弥陀，若一日二日乃至七日，得佛慈光，以佛慈光回向己净心，安住于佛，广读大乘，以法布施利益众生，愿生彼国。

待业报身死，即得与阿弥陀佛及诸圣众相聚一处，所现境如幻如化。

以一念至心忆念弥陀，若一日二日乃至七日，得佛慈心，以佛慈心回向己心，安住于佛，闻深法欢喜信乐不生疑惑，愿生彼国。

待业报身死，心不颠倒，即得与阿弥陀佛及诸圣众相聚一处，如在梦中。

起善根断恶念，以一念无恶之念忆念弥陀愿佛接引，若一日二日乃至七日，得佛念来接，安住佛念，得一心不乱。

此一心不乱能令众生次第得天眼、天耳、他心智、神足。

一心忆念弥陀愿佛接引，若一日二日乃至七日，得佛念来接，安住佛念，得一心不乱。此一心不乱能令众生免堕恶道。

念佛要做到时时忆念需要因缘具足，如果是在家居士，工作生活诸事所缠，要时时提起正念很难，就需要兼修行法，将所修功德或福德回向愿往生。

持戒善护己念；广闻方等经典，闻已解实相义，解实相义已能以心行；修六波罗蜜。以此功德回向愿生净土。

持戒善护己念；广闻方等经典，闻已得不相空相，于此不相空相心不惊动。以此功德回向愿生净土。

持戒善护己念；起发无上道心，于大乘法不生疑烦恼。以此功德回向愿生净土。

持十善业，不起妄想，不昏沉，不爱著四禅定解脱乐，不染著世间愚痴行，不讲不观听世间愚痴法，不造五逆，以此善根回向愿生净土。

下品往生者，由于业障过重已经无法凭己力自度，需有善知识救拔。

以菩提心摄一切法，于一切法离妄自在，是名和合僧。当然这是如来境界，不是我们当下可受持的。但不解佛威神无量，于佛大乘法起分别我们当下即可断。

以恶心伤于己心之佛。于佛不恭敬不信乃至谤佛，或以贪著五欲之发心求于佛，或为名闻利养行法布施皆为出佛身血。（未完待续。）

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