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第九百零七章 玄之又玄（第2页）

看得破、放得下，才能入佛法之门；只要能看破放下，就能很快地契入佛法。

看起来朱洗似乎很是豁达，洒脱，其实不然，这就如同兰绝尘在面对覃韵一般。

每个人心里，都住着这么一个人，遥远的爱着，这辈子也许都无法在一起。也许都没有说过几句话，也没有一起吃饭看电影，可是就是这个遥远的人支撑了青春里最重要，最灿烂的那些日子。

以至于让以后的我们，想起来，没有遗憾后悔，只是暖暖的回忆。想起她时，心中总会有一种说不出的酸楚，说不出的复杂，说不出的揪心。

修行本就是一种相互悖论的玄学。放下了不一定看破，看破了不一定放得下，如何就成为了修行者们脚下的大道。

兰绝尘在面对覃韵的时候内心还会有波澜吗？兰绝尘自己都不敢确定自己已经放下了，可是他却看破了。于是束缚在他身上的最后一个枷锁消失了。

禅本是道。

你所走的大道，别人不知，别人所说的禅，你只能借鉴，真禅说得如此的玄乎，其实便是让修行者自行如领悟。悟了便是悟了，没悟就是没悟到。

大多时候，道，只可意会，不可言传。

十方无影像，六道绝形踪。跳出三界外，不在五行中。一著高一著，一步阔一步。坐断佛祖关，迷却来时路。“禅”是佛教“禅那“的简称，也有可称为“弃恶“或“功德丛林“者。

其意译为“思维修“或“静虑“。

是佛教的一种修持方法，其中有祖师禅与佛祖禅的区别。

言思维修是依因立名，意指一心思维研修为因，得以定心，故谓之思维修。

言静虑者是依体立名，其禅那之体，寂静而具审虑之用者，故谓之静虑。静即定，虑即慧，定慧均等之妙体曰“禅那“。也就是佛家一般讲的参禅。虚灵宁静，把外缘，外在事物都摒弃掉，不受其影响；把神收回来，使精神返观自身即是“禅“。

禅，通“蝉”，万变而不离其宗，如蝉与蛹，鸡与蛋，因缘使然，轮回变化，无有先后，无有始终，不同时空，不同体态，终是其。

禅变，禅让，不论咋变或让位与谁，终是其精神之延续。

不论是禅变还是禅让，果终是因母鸡觉识而随缘精进造化之物。

故禅之变化，等同敬畏，皈依法不堕饿鬼，贪嗔痴迷，轮回之苦，无有穷尽，唯禁与敬方是尽头。

人生中的烦恼都是自己找的，当心灵变得博大，空灵无物，犹如倒空了烦恼的杯子，便能恬淡安静。

人的心灵，若能如莲花与日月，超然平淡，无分别心、取舍心、爱憎心、得失心，便能获得快乐与祥和。水往低处流，云在天上飘，一切都自然和谐地发生，这就是平常心。

拥有一颗平常心，人生如行云流水，回归本真，这便是参透人生，便是禅。

宁静的心，质朴无瑕，回归本真，这便是参透人生，便是禅。禅的定义：禅那，汉译静虑，即于一所缘境系念寂静、正审思虑。

禅那与禅定可视为同义词，但是两者的分别在于，禅那的范围窄而定的范围宽。禅那专指****以上的四禅境界，而欲界诸定因智慧狭小，不能称为禅。

《大智度论》卷：“四禅亦名禅，亦名定，除四禅，诸余定亦名定，亦名三昧，不名为禅。”因为佛陀与其弟子多以四禅力证入涅盘。

《六祖坛经·坐禅品第五》：“外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。”“禅定者，外在无住无染的活用是禅，心内清楚明了的安住是定，所谓外禅内定，就是禅定一如。对外，面对五欲六尘、世间生死诸相能不动心，就是禅；对内，心里面了无贪爱染著，就是定。参究禅定，那就如暗室放光了！”

禅的意义就是在定中产生无上的智慧，以无上的智慧来印证，证明一切事物真如实相的智慧，这叫作禅。

《心经》中“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，所谓“行深”，就是禅定、深定。

观自在菩萨在禅定中发现，当“五蕴皆空”－也就是“无我”的时候，一切的烦恼与痛苦就解脱了，观自在菩萨就是在定中得到这个清净的大智慧而证得大自在成就。

论禅，是佛教的一种思想，其大意是放弃用已有的知识、逻辑来解决问题。认为真正最为容易且最为有效的方法，是直接用源于自我内心的感悟来解决问题，寻回并证入自性。

其理论认为这种方法不受任何知识、任何逻辑、任何常理所束缚，是真正源自于自我的，所以也是最适合解决自我的问题的。

也就是说可以把禅理解为是一种最为简单也是最为有效的解决问题的方法。

当下这念心清清楚楚、明明白白，看清楚自己的每一个念头中所包含的贪、瞋、痴，当下就把它照破，所以，对外境不起攀缘染著，自内照而不昏沉无记是也。

禅，梵文“禅那”的略称，意译为“静虑”、“思维修”、“弃恶”等。

就是在生活中静静过滤碎片，修正错误的思维，抛弃恶念。佛教普遍采用的一种修习方法，所讲的即：静坐调心、制御意志、超越喜忧以达到“梵”的境界。

缘何修佛者众多，因修佛可以静治烦，实现去恶从善、由痴而智、由染污到清净的转变。使修习者从心绪宁静到心身愉悦，进入心明清空的境界。（未完待续。）

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